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道教继承了各家传统气功方法，并加以发展和丰富，开辟了多种达到宁静的气功方法。 道家文献中所见的气功方法有数百种、数十种，有静气功、动气功、动静气功等，其中以静气功为主。 道家气功冥想法大致可分为炼神、炼气、存丝、守窍、内丹五类。

1.神炼类。

此类功法源于老庄哪些功法是道家养生功，从调心入手，以虚心归虚之道为修行关键，包括守道、守神、守一、斋戒、定神。 、清心、观心，有坐忘、炼神归虚、炼神合道等名。

《息圣经》，大概是受到魏晋时期的启发，继承了老庄、庄庄的教义，重视养心而不是养身。 ”、“思道”、“守神”。 佛经《心意篇》云：“我们常以空性为身，亦以无为心。此二者皆谓之无身身，无心心可说是护法。”的精神。” “守神”最初出现在《庄子·刻意》、《昭解》等道家书籍中，而《庄子》中的“辛斋”就是道士所实行的斋戒方法之一。 “心斋”的目的是为了断除贪欲和念头，福禄道教把这项技艺视为祈神斋戒前的必要准备。

炼神之类的功夫与佛教有很多共同之处。 南北朝以来，道教在老庄守道守神论的基础上吸收了佛教天台志观和禅宗禅法，形成了佛道合一的炼神之道。 《东玄灵宝顶观经》中提到“定观”，实际上是佛教中“止观”的修改版。 灵虚子云：“定，意谓心静，如地不动；观察者，亦以慧观察，如天常照。身静无念，智慧无边，修行”。定、慧，名曰定、思惟。” 修行的方法是静坐冥想。 如果念头生起，立即用内观的方法来消除它们。 “唯烦心灭，心不灭，心常在”。 在把握自己的思想和头脑时，一定要掌握规则，不要操之过急，发疯。 当你的心达到平静时，你必须放下它。 只有宽容、平静，才能逐渐入静定、进出。 “有喧嚣的地方就没有邪恶。” “真定”，“事无忧虑”，通过定力带来智慧。 唐代著名道士司马承祯在《左王论》中所描述的“左王”之道，最初出自《庄子》。 修行的要点是“收心出境，无所住，不执着”，以达到“作王”的目的。 那种“内不知我独，外不知宇宙，与道合一，诸忧皆解”的宁静境界，就是成就。 切入点分为七步：敬信、断缘、退心、简事、真见、平静、得道。 它调节心灵，防止四种​​偏执、放下、放下、放纵。 你既不能生活在存在中，也不能生活在空虚中。 “但心不执着、不动，这才是真正的根本。” 这种“坐忘”法可以说是佛教静观与观禅与老庄坐忘法融合的产物。以“清心除欲”为座右铭，内观“心无心”，外观“形无形”，远观“物无物”。灭欲的关键，最终目的是达到“寂而不寂”的“冲玄”境界，佛教宁静、沉思的味道更浓。

唐代大盖发表的《元志三论》，以“崇玄”哲学为基础，将炼心入定的阶段分为“取心归一”（安定）、“泄气与忘一”（目的地）、“悟心真一”（太定）第3级。一开始，以一念捕捉一切念头哪些功法是道家养生功，“静观心，清一切乱，归来”。到沉默。” 如果心中的念头过于躁动，难以收集，就用“安心远眺”的方法，远远地观察四面八方的无尽世界，直到什么也看不见为止。 放置，然后收回，从头到脚，观察身体的虚妄与无常。 还可以用意念观察呼吸，或“恰然清爽，照一源”，也可达到静定、宁静。 这次“忘心而望”，连平静的念头都熄灭了，使身如枯树，心灰如灰，境界、知识都被遗忘，这就是所谓的“泄气”。并忘记了一件事”。 第二步是忘一而达到真一，心与道相合。 因为遗忘而清晰，因为清晰而清晰。 其“悟心真一”，达到《庄子》中所说的“鱼台之志，天将放光”的最高境界。 《昭王论》等人也将习练者身心随功夫逐渐产生的效果概括为“五期七期”。 五时是指心的动、动多、静少、静少、动多、半动半静、半静。 动多动少，逐渐达到无论发生什么事，始终清净安静，即使触动也不动的“真定”。 从此至第七期，身体逐渐发生变化，从一切旧病消失，体轻心顺，进而恢复青春，心怡神静，甚至“寿命延至一千年”，成为仙、成神、成人。

自宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗禅宗融为一体，崇尚心性悟性，被誉为“上品炼丹法”、“最高一站”。内丹之法”。

2、炼气。

这类方法起源于先秦时期的呼气、呼吸、纳气、行气。 它以调节呼吸为主，有行气、屏息、呼吸、呼吸、呼吸、呼吸等名称。 练习一般闭息、多进少出、吞内气、取外气等方法。

屏息在《抱朴子食照》中称为“行气”。 方法是用鼻子吸气，然后闭上不呼气，逐渐延长屏气时间，闭气的同时默默数数，从一数到一百二十，逐渐增加到一千。 当你憋不住的时候，从嘴里轻轻呼气。 气的出入必须深、细、密。 “若不想让耳朵听到它进出的声音，党令就填得多，出得少。用一根羽毛放在你的嘴和鼻子上。当气呼出时，羽毛不动。” ，是侯。” “养性益寿”。 《史记》也描述了这种方法，说气的运行必须在子夜至午时进行，此时天地之气生成。 它强调“欲学行气，宜循序渐进”。 你不应该强迫自己闭上嘴和鼻子，急于求成。 引起疮、疖子和其他疾病。 这种行气之法在练习时容易出现弊端，所以自隋唐以来就有人反对。 例如，《王朔山人劝气新术》中说：“一般人不宜屏息，屏息则病。” 《胎儿呼吸要义论》等反对强迫屏气。

劝气出入多少的方法，关键是调整呼吸，使出入多，出少。 例如《太清气调气经》云：“鼻长以导气，满口时咽下，而后吐出，每次必毛发少，毛多”。 。 《太清五老口传气法》是吸气后短时闭气，呼气时出三部分气，短时留一部分气。 还有《三、五、七、九气法》等等，都属于这一类。 。

守取外气是守意与取气的结合。 服用五芽、六气、雾气、三气、紫气等方法有多种。 五芽是指五个方向产生的五种颜色的气。 道教认为，五外气对应五脏五气。 面向五方，藏五气。 它们具有补五脏六腑、强身健体、延年益寿的功效。 服用方法按《太上养生胎息气经》等。 首先，面向东而坐，双手握紧，闭上眼睛，敲击牙齿。 想象绿色的气（绿芽）从东方进入你的口中，并接受该气。 吞九次，以舌舔唇而漱，吞三次，想青气入肝，绕肝旋转，流经经脉。 其次，取南方赤气（丹雅）、中央黄气（黄芽）、西方白气（苏雅）、北方黑气（黑雅）。 取三气法，当太阳初升时，面朝太阳，观日光下有青、白、红三种颜色的气体，直入口中。 吞气九十度，取雾法，谨记有五色云云。 ，将呼吸吸入口中，五十度吞咽。 采取紫气法，观想你的泥丸宫有紫气出来，升到天上去。 取此气。

在藏服内元气之法中，内元气是指呼气时从自身气海丹田升起的气。 当此气升入口中时，闭上嘴，不断鼓胀，以为声音潺潺，直入气海。 《寰真先生取内元秘方》将其方法分为进取、调气、理气、吞气、行气、炼气、敛气、持气、发气等十余口诀。 其中，吞气是指将元气纳于咽喉，并使其运行。 气是指吞下内气后，可以用意念引导气力，从下丹田后面穿过夹脊，沿着脊椎上升到头顶，然后下降，行遍发丝、头顶，面部、颈部、手臂、手指、五个内脏、腿部和脚底。 ，最后想想全身的病气和瘀血被正气清理掉，然后从手脚消散，这就是所谓的“散气”。 这种劝气之法进一步发展，通向内丹。

3、思维类。

存思，类似于佛教中所谓的“观想”，意思是不断地想象某种形式。 是道教符箓派的主要修炼方法，起源于魏术。 道家修炼时所想的对象大致可分为两类：有宗教内容的和无宗教内容的。 具有宗教内容的，如身体内外的神、仙界、天宫等。思想中存在的神包括《太平经》中提到的五脏六腑神、体内二十四神、还有《大洞真经》中提到的三十九位天神。 神真，还有太阳、月亮、五星、北斗等诸神，主要集中在体内三丹田的神真身上。 “抱朴子”等名称“守真衣”。 还有“三一九宫”、“寂乱至神”等，太乙大帝等在丹田之上被认为占主导地位的神灵，都是冥想的对象。 这种思维方法已经渗透了有神论和升天论的宗教内容，但其修炼过程，从客观角度来看，无疑具有气功的核心。

不带有宗教内容的观修方法有内观法、凝日月明法、取三色气法、取元气法、苏牧之法、取紫天之法等。如《丹术子子三五顺行经》中记载内观之法如下：端坐观内，思惟内观。内脏、肠胃，你都会看得一清二楚。 修炼久了，才能真正看到五脏六腑。 《紫炎光经》中所描述的内观法，就是将眼、耳聚焦到数百、数千里之外。 据说，旅行时间长了，就能看到远处的事物，听到远处的事物，获得远方看到和听到的能力。 又如《云集七珠》卷四、卷五中的“取日月光法”：心中常有一个太阳，其大如铜钱，有九道红芒，从中而出。喉咙从心脏，到口腔，一次又一次回到胃。 想了半天，我几次呼气、吞咽液体。 受月华法时，心里想月亮形象，发出白光，照入咽喉，将光吞下。 运用元气功法时，应观想空气中的元气令人窒息，如云雨般流淌而下，流经全身，穿透皮肉，进入骨髓，遍及四肢五腑。脏腑被它浸润，就像流水渗入大地一样。 苏木法：观想头顶有一坨腐乳融化，流入大脑，下至心脏，四肢周围。 以上两种方法都有补虚的特效。 取三气、取云气、取紫天等，以保存红、白、黑、紫等各种颜色的气光，意味着通过想象吸收外界的生命能量。

4.保留孔口类别。

此类功法以意守丹田为法门，有“守一”、“胎息”、“守神炼气”等名称。 例如，唐代孙思邈在《守神炼气铭》中说：“欲学此术，必先断五谷，平气海，保存气海。”灵入丹田，静心。” 桓真先生在《胎息经注》中解释“胎儿是由气所生”：“道士常将气藏于脐下，神藏于体内，神与气相合，则诞生了一个神秘的胎儿。” 这种方法是一个起点。 与内丹基本相同。

5.内丹药。

晚唐以来，内丹泛指以自身先天之气、神气为药，在体内炼制“炼丹”的系统方法。 道家修炼的各种功法中，以内丹理论最为精密，方法最为彻底。 堪称道家气功的代表和精髓。 内丹法有十余家，皆以“性明”二字为纲。 从修行顺序上来说，可分为突然修性自然结束生命的功法、先修性后修命的修法、先修性后修命的修法。 栽培三大类。

修性自然结束生命之法，又称“上品丹法”、“至尊乘法”，是炼神之道与禅宗禅宗的融合。 启动之时，可直接炼神返虚，无情忘念，明心见性。 见自然。 例如，《修行十书·谢张紫阳书》中说：“人若能心无杂念，意念无念，清净清净，谓之纯阳。” 但若能保持此心，动静不乱，自然就与道相合了。 真的。 清代黄元济在《乐于堂语录》中说：“上品丹法，以神气贯入虚空，不染虚空，不触虚空。虚空与色彩都被遗忘了。时间久了， ，就彻底消融了，不需要虚空二字，这就是庄子所说的“所谓‘神乘光’”。

先修性，后修性命，是道教全真北寿派所提倡的。 此法从消除情欲、收心止念、明心见性入手。 时刻保持心清净，不被欲望和妄想所迷惑，这一点很重要。 将意念放在呼吸上，然后将精气一一炼化，掌握定命之功。 明末吴守阳将这种丹法的修炼分为四个阶段：第一是筑基，重在炼己还弱，在适当的环境下做无心之功。 第二道炼制工序称为出关、百日关。 气三炼化神，谓之中关、十月关。 四大炼神依然空空如也。 它被称为九年通行证。

先修生命，后修性，是南宗所提倡的。 功法从中吕派传统的内丹法开始，守窍调息，然后依次炼气，炼气化神，炼神归虚，而在炼神阶段，学习禅宗的道理，以求“破虚”。 什么时候”。

从修炼方法上来说，内丹可分为青修和双修两大流派。 清修派认为，阴阳足矣，唯己清修。 这就是内丹术的主流。 双修派认为异性体内存在阴阳，主张男女同修，从“同体”取药。 这种方法确实是秦汉以来胃手术的进一步发展。 道教还认为，男女生理不同，所以炼丹的方法也应该不同。 宋元以来，出现了许多“女丹”著作。 人们普遍认为，女人的生命在于乳房，养身从“炼体”开始。

除静功外，道教还继承和发展了先秦秦汉的导引推拿手法，并辅以叩牙、吞津、唱天鼓等，作为治疗疾病、养生的重要方法。强身健体，延年益寿，甚至成仙。 引导和按摩是通过摇动四肢来进行的。 它们一开始很简单，大多是模仿动物的姿势。 例如“龙引虎、熊过龟喉、燕飞、蛇屈、鸟伸、天{亻”说“五禽戏”、“八段锦”等等。属于这一类。 这类练习方法常与控气、屏气、冥想、思考相结合，成为气功动态气功和气功气功。 它的动作和姿势变得越来越复杂。 例如，司马承祯《说服齐景仪论》中描述的引导方法，姿势多达几十种，与印度瑜伽姿势非常相似。 屏气、叩齿、击天鼓相结合，动静结合，已成为道教气功的一大特色。

道家气功的练习和滋补常与辟谷、食疗、方中术相结合。 辟谷是以进入气功状态为基础的，也被认为是气功功底高深的体现或作为进入气功状态的手段。 练辟谷的人大多吃药，练气功、内丹等气功，也吃药为辅。 道教的各种修炼方法都非常重视房中术。 房中术不仅包括有关性生活的健康知识，而且还有气功内容，或者被视为一种练习气功的方法。

道教从养生健身、延年益寿的目的出发，全面继承和发展了中国传统流派的各种训练方法，吸收了外在佛教和印度教训练的精髓，形成了自己的多渠道、多层次的道教。气功保健系统。 与以精神解脱为根本目的的佛教、以道德修养为根本立场的儒家相比，道教在养生方面显然更胜一筹。 它具有佛教、儒家所缺乏的动功、大粮、喂养、交房等独特技艺。 具有内外部一体化的特点。 与以治病为根本目的的医生和以武术为根本目的的武术气功相比，道家气功具有更高层次的功法和深刻系统的理论。 在中国封建社会的儒、释、道三教中，道教被公认为最擅长养生的。 以儒治天下，以佛治心，以道治身。 它被许多封建皇帝视为信条。

道教气功的其他功法，除了存丝深法有宗教内容外，从客观方面看，宗教内容很少或根本没有。 只要修炼者没有长生不死的信念，就完全可以算是气功。 甚至连思真、思仙之类的方法，也可以作为气功功法释放出来，而没有宗教内容。

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