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社会各阶层都参与其中，儿童作为社会的有机组成部分，也不例外。 他们和其他社会成员一样，在季节性活动中发挥着重要作用。

1.季节与习俗

“每个民族的节日都是一定历史时期的产物，在每个特定的历史时期，都会出现特定的节日习俗。” 宋代人们特别重视节日。 他们通过诗歌、笔记、绘画等方式，为后人提供信息。 记载了宋代集市游览、时令商品、民俗风情等丰富的季节信息。

与早期祭祀信仰浓厚的节日相比，宋代的节日继承了传统的礼俗形式，但同时又展现出新的活力。 节日期间，人们停下政事和工作，外出应酬、玩乐古代儿童服饰小女孩，登高吃晚宴。

京城内外人流量巨大，各种生意川流不息。 人们穿上新衣服，戴上季节性配饰，盛装打扮来庆祝。 服饰已成为彰显礼仪文化不可缺少的物质形式，并不断变化以适应不同季节、风俗习惯的要求。

孩子虽然是社会上最弱势的群体，但他们和大人一样参与热闹的节日，而我们对孩子们穿的节日服装却一无所知。 值得注意的是，宋代时令诗歌、笔记本、小说和图像中保留了一些与儿童节日有关的信息。 虽然这部分素材十分分散和稀缺，但这也为笔者进一步探索儿童季节服饰提供了可能。

2.“节日服装”

对于孩子们来说，假期是一年中最重要的日子。 每年每逢节日，家长们都会为孩子准备适合季节的衣服。 与日常穿着的服装不同，这些季节服装展现出特殊的礼仪、时尚和文化内涵。

即使在特定的节日场合，孩子们也被要求穿着标​​志着其礼仪地位的服装，模仿成人的服装，按照辈分和年龄的顺序，穿适当的正式服装，而不是节日其他时候穿的休闲服装。 节日期间的服饰起着重要的区分作用，它明确界定了节日中的礼仪场合和非礼仪场合。

元旦是一年的开始，所以古人特别重视。 元旦，又称“元日”、“正旦”。

在宋代，它是一个官方节日。 官员们要向皇帝拜年，官员们之间也要互相拜访祝贺。

家家户户都会庆祝节日的到来，孩子们自然也沉浸在节日的气氛中。 经过一系列的仪式后，只有得到家里长辈的同意，才能离开，换上便服，去参加家宴。 昌邑服饰已成为区分礼仪场合的重要标志，童装也凸显了喜庆场合礼俗的区别。

元旦这天，除了盛装打扮外，发饰也尤为重要。 范成大在《腊月寸田乐府十首：除夕诗》中写道：“小儿唯喜迎新岁，头角长长以添精神”。 父母会把孩子的头发剃掉，把剩下的头发梳成梳子。 角并用彩色丝带系着。

孩子们的上下装象征着新年的到来，凸显了这一年的重要意义。

据说这是苏汉臣的《婴戏图》，现藏于台北故宫博物院。 孩子头上的服饰与宋诗词中的描述相符。

这幅《婴儿嬉戏图》描绘了元旦那天孩子们在院子里玩耍的情景。 与节日的仪式活动不同，图中的孩子们都穿着折领休闲服，各自进行娱乐活动。 只有一个孩子穿着奇怪的服装。

他戴着面具，穿着红色绣花衣服表演。 从这张《婴儿玩耍图》中，我们可以清楚地看到图像和文献描述同一节日不同场合时儿童节日服饰的差异。

元旦后的正月十五是“上元节”。 上元夜是一年中的第一个月圆之夜。

家家户户都张灯结彩，装饰得五光十色，热闹非凡。 当然，孩子们也必须参与其中。 台北故宫博物院现藏一幅李嵩的《观灯图》，描绘了元朝夜晚妇女儿童赏灯的情景。

画的右上方有两个小孩，分别拿着兔子灯笼和瓜形灯笼观看。 他们身穿圆领长袍，腰系腰带，脚踩黑色皮靴，庆祝节日的到来。 这两个孩子的衣服与图中其他孩子的衣服明显不同，看起来就像“小大人”。

在他们的下方，一个孩子正朝着一个衣着华丽的女人跑去，那女人似乎是孩子的母亲。 孩子穿着一件衬衫和一件半臂外套。 屏幕底部的另一个人拿着灯笼。 他和一个穿着交领衬衫的孩子正在欣赏大象玩具。

他们的衣服非常正式，可能是专门为了庆祝节日而准备的。 宋代人们也常常在笔记中记载“上元”的欢乐。 《老武林事件》描述了除夕之夜“孩子们叫喊彻夜”的热闹场面。

孩子们穿着各种季节服装，在街上玩耍、表演、玩耍，彻夜不眠。 “玉蛾”是元宵节期间的一种季节性装饰品。 它也被称为“夜行蛾”。 宋代人们用白纸做成飞蛾的形状，缠在细长的竹竿上，贴在头上。 元宵之夜灯火通明，纸轻竹弱，仿佛在飞翔。 形状。

这种饰物不仅大人佩带，小孩子也戴在头上，作为时令之物，招待大家。 它们是针对特定节日而设计的，因此具有很强的装饰性和娱乐性效果。

寒食一到，春天就进来了。 古人将每年冬至后的第105天定为寒食节。 按照习俗，人们需要进行禁火、乞雨等一系列仪式活动。 然而，对于宋代的家庭来说，这些仪式活动已经不再那么重要了。 人们希望利用假期时间去扫墓，同时携带祖先的坟墓。 家庭出游。

儿童的娱乐活动更是丰富多彩。 《随随广记》记载，孩子们参加了打棍子、打球沙、荡秋千等各种小游戏。 宋代有很多描写寒食节情景的时令诗。 于时《己卯寒食》记载：“一杯麦饭一滴酒，哀春儿湿衣”。

一年中节日的更替预示着季节的更替，孩子们也纷纷穿上春装以适应季节。 蒋梦言的《冷食》诗曰：“谁家女儿着麻裙，素髻，哭着送纸钱给婆婆。” 这首诗描写了寒食节的荒凉景象。 孩子们穿着简单的麻布衣服，头上不戴任何华丽的饰物。 配件。

诗中的孩子，大概正是当时社会价值观所期待的美好形象。 事实上，范成大在他的《韩世教行书事》中是这样描述的：“老妇牵浓妆少女，公子扶酒徒。

沉村的季节很好，可能是因为去年很丰富。 》]通过童装，我们可以清晰地看到宋代节日的娱乐氛围。

孩子们不仅穿着麻裙、素色的发髻，还化着浓妆、穿着色彩鲜艳的衣服出去郊游。

范成诗中描写了童装从麻裙、简单的包子到浓妆艳抹的转变，更加真实地展现了宋代寒食节礼仪文化的变迁。

端午节是一年中最重要的节日。 战国时期，北方人已将五月初五视为“凶日”。 每逢佳节，人们都想方设法避邪。 尤其是儿童，需要得到相应的保护。

他们是社会中最弱势的群体，不具备抵抗疾病的能力。 因此，在古代，人们会给孩子佩戴各种季节饰品古代儿童服饰小女孩，试图用它们来辟邪，保护孩子的生命健康。

服装已成为人们抵抗严重疾病的一种方式。 宋代诗词笔记中有很多关于孩子佩戴端午节物品的描述。 西湖老人在《繁盛录》中记载：“端午节。

各种绳子都有卖，孩子们戴在头上，或者用彩线、珠子系起来。 ”

“拜索”是端午节最重要的时令装饰品之一。

《岁氏杂记》记载：负五百绳，是终生线等物。 风俗尚在，世太平久，风俗利华，其制各异。 季渊说：白锁是朱锁的遗产。 它最初是用来装饰门的，但现在人们用它来抱臂。

又曰：用彩丝做的叫白梭，用彩丝做的叫乌丝。 古人云：我系一心一意百绳，愿子亲自系。 《风俗》还说：5月5日，以彩丝缚臂者，可辟鬼、驱兵，并可防止人们生病。

又说：也是因为屈原有长生线、延寿线、军矛、五色丝线、五色丝线、朱锁，还有条子。和其他线程来整理杂物。 作为遗产。 可见百索，其名称多种多样，是由长寿丝等色彩缤纷的丝线组成。 它的主要作用是辟邪、防止人们感染瘟疫。

传承了五彩祝锁的古老习俗。 最初是装饰在门上以辟邪的。 宋代以后，百索以不同的形状、形式出现，成为装饰性的季节装饰品。 孩子们不仅把它缠在手臂上，还把它系在头上，用彩线或珠子系起来。

日本正仓院收藏有各种颜色的百草线轴和丝线，这些都是制作“百草”的工具和材料。 孩子们除了绑在身上的“百索”外，还佩戴各种饰物。 《岁月杂记》记载：“端午五日，将蛤蜊粉放入帛中，饰以棉絮，犹如数珠，让小儿佩戴出汗。”

宋代人们发现蛤壳研制的粉末能有效帮助儿童吸汗，于是就将其涂在儿童身上。 此外，《岁氏杂记》还记载，端午节，将菖蒲雕刻成小人或葫芦形的饰物，挂在小孩的脖子上，以避灾。

台北故宫博物院还藏有一幅苏汉臣的《崇武婴儿戏图》。 画面中，一个孩子脖子上挂着一把金锁，和现在孩子们戴的“长寿锁”非常相似。 明代《如梦录》记载，民间在端午节制作“小百锁”，想必就是图中所描绘的时节之物。

姑娘们把丝带剪成小符，戴在发髻上。 这种小符叫做“簪头符”，戴在头发上非常精致漂亮。 榴莲花是端午节期间的时令花卉。 宋代时令诗中，经常可见端午节少女头戴石榴花的描写。 例如，方回在《寿戏曲》诗中写道：“小儿钗戴石榴花，小儿钗戴石榴花”。 哀呼。”从动词“穿”就可以看出，男孩子在这一天仍然会穿哀呼的衣服。

应该是一件很薄的爱护衬衫。 宋代文人常常喜欢在诗词笔记中描述这种用纱制成的时令服装。 例如，杨皇后在她的端午诗中记载：“鬓上放石榴花，置乌鸦，大王模样。” 笑的时候要赞美。 新衣服出来了，新的浅色艾胡纱布也出来了。”

结论

日本社会学家荻村晃纪认为：“人类穿衣服有两个目的：一是保护身体，维持自然环境中的生命。二是满足自我表现的欲望。” 让衣服回归最初的原点，就像带人回到生命的起点。

刚出生的婴儿对眼前的世界既陌生又好奇。 家人很早就为他精心准备了衣服，这些衣服成为他继续见识世界的首要条件。

当他长大后，他会需要衣服来保护自己的身体，但除此之外，他也需要漂亮的衣服来打扮自己。 他期待每一个让他狂欢的节日，因为这样他就可以穿上平时​​永远享受不到的新衣服。 他有适合每个季节、每个地点、每个场合的自己的衣服。

他的父母会教他如何穿着得体。 也许他还不够满足​​。 他会在游戏中模仿大人的衣服，因为这是他看待世界的一种方式。 慢慢地，他有了自己的穿搭理念。

但怎么可能一切都如他所愿呢？ 社会的规章制度会影响他的穿着，培养他成为一个穿着得体的成年人。 当他学会穿衣时，他就不再是原来的“他”了。

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