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摘要：《说文解字》（以下简称《说文》）是我国第一部以部首组织的词典。 它不仅分析了汉字的结构，而且还解释了汉字形意的关系。 是一部珍贵的汉字文献。 《说文》的内容反映了中国古代丰富多彩的社会生活。 本文以《说文》中的服饰汉字为研究对象。 通过对与面料有关的服装汉字的分类和分析，给出了对中国古代服装面料的一个视角。

关键词：《说文》； 服装汉字； 古代中国; 服装面料

衣食住行，衣为先。 中国素有“服装王国”之称。 为了御寒避暑，旧石器时代，我们的祖先就开始用树叶、藤条、鸟毛、兽皮等制作简单的衣服来遮盖身体。 新石器时代到来后，我们的祖先开始用简单的打磨过的石器和骨针缝制各种兽皮，制作早期的服装。 据考古发现和古代记载，动物毛皮最早被古人用作服装面料； 后来，植物纤维被用来纺纱、织布，成为服装面料； 后来，养蚕、缫丝的发明，丝绸成为新的服装面料。 《说文》中有大量与布料有关的服装汉字。 但值得一提的是，棉花虽然是我国古代重要的服装面料，但棉花是宋朝以后从东南亚传入中国的，所以《说文》中并没有与“棉”相关的汉字。

一、《说文》中与布料有关的服饰汉字概述

《说文》中与面料有关的服饰部首有：糸部、乐部、黹部、马部、波部、秋部。 其中：伊藤部分，正文249字，重文31字，新字8个，与服装无关的字53个； 革部分，正文59字，重文1字，新字4个，与服装无关的字43个； 晋部分古代服饰面料，正文62字，正文8字，与服饰无关的44字； 马布，文中4个字符，1个与服装无关的字符； 丝绸系，正文2个字； 邱系，文2字，文1字。 从以上与面料相关的服装汉字的详细分类，我们可以看出中国古代社会对“服装面料”进行了非常深入的观察和研究。

2、古代服装面料按《说文》分类

根据织物材质的不同，《说文》中与织物有关的服装汉字可分为动物皮、动物纤维和植物纤维三类。

1.“毛皮”和“皮革”类别的动物皮毛

《韩非子·物志》记载：“古之，夫不耕，草木足以食；妇不织，兽皮足以衣。” 《后汉书·舆府志》记载：“古时，人们居于山洞，居于野地，无用毛皮制作衣服的制度。” 可见，人类最早是用兽皮作为衣料来制作衣服的。 古人把用动物毛皮制成的衣服统称为“裘”。 《说文·秋布》：“裘，皮衣。从意，象形。” 字形是“”，是一件毛皮大衣的图像。 “裘”是裘皮服装的总称。 可以用来制作衣服的毛皮有狐皮、水貂皮、羊皮、狗毛等。为了扩大毛皮的使用价值，人们发明了一种新的制衣技术，就是把兽皮上的毛去掉。并将皮加工成皮革。 加工过程称为“鞣制”，就是软化皮肤。 《说文·格部》：“皮革，兽皮经过处理，除去其毛，代之以皮革。” 字形为“”或“”，意思是拿着工具去除兽皮上的兽毛。 先秦时期就有专门从事脱毛、晒黑的工人。 《说文》中的“勒”字都与皮革有关，或指鞣制方法，或指用皮革制成的帽、鞋、车马等。例如：《说文·轴》格布”是指软革的方法。 制作皮革需要从皮革上去除毛皮。 除去的羊毛可以捻成纱线，然后织成毛衣。 直接用羊毛捻成的线韧性较差。 古代人们将大麻纤维掺入其中，从而增加了羊毛的韧性。 《说文·衣部》：“褐色，以毛皮织成。一曰粗衣。” 指用兽毛或粗麻织成的衣服。 这种布料非常粗糙，穿着者都是贫穷的劳动人民。 另《说文·衣部》：“裾，亦称袄。从衣而毛。古时以毛皮为面。” 字形为“”，是象形字，像一件兽毛朝外的裘皮大衣。 可见，古代人们穿皮衣时，通常都是将皮面朝外。

2.“丝”和“丝”部分的动物纤维

大量考古发现证明，中国人早在5000年前就开始养蚕并用丝织造。 丝绸是继动物皮之后最受欢迎的服装面料。 《诗经·七月》记载：“七月火流，八月有芦苇，蚕月里有桑枝，拿斧头远伐，骑在女桑，七月橘子歌唱，八月有功绩，黄，我朱孔阳，是太子之子。” 这段详细地描述了古代劳动人民从养蚕到生产丝绸的整个过程。 《说文·拾补》：“糸，丝状。如一束丝之状。” 字形为“”，如一根单卷的丝。 《说文》中的“糳”很多汉字都与织造工艺、丝的种类、丝的状态有关。 例如：“缫丝、煮练、纺纱等加工工艺，茧化为丝”、“茧化为丝”、“丝扎拉”、“捆扎、 ” “丝已纺，捆已结。” 体现丝的不同种类：“丝，薄丝”，“禾，丝底”，“须古代服饰面料，丝端”，“丝丝，生丝” ”等描述丝的状态：“继续、继续”、“继续、连接”、“扎、直”、“缠、风”、“辫、交叉”、“缩、乱”、“结、且解不开”“连龙，永不分离”等等。纺织加工后的丝，就是用来裁剪衣服的丝。《说文·食部》中，“织，布、丝的总称。”字”是布帛制品制作过程的总称。《说文帛部》：“帛，曾也。”字形为“”，白帛。这些最初加工过的帛，后来经过各种手段加工，具有不同的形状。颜色、纹理和图案，如：“万、素夜”。

“白丝织物，质地细密；”禳，有丝线。”“双丝线织成的细丝。 在古代，多用作奖励，也可作为货币或纸张； “筷，曾”。 ”；“缯，丝。 ”；“绨，粗丝。 “一种厚实、光滑、有光泽的丝织物；”人，曾无字。 “无纹丝织物；”笴，大丝线。 ”“大帛篓，即左敏《尔传》中所谓的大帛之冠。 “一种比普通丝绸厚的丝绸织物。“福、白、黑相文”是古代服饰上绘制、刺绣的黑白图案。“福、黑、绿相文。 ”古代服饰上所绣的黑绿图案，形似形状。另外，《说文·金部》：“锦，相宜织。 “它是一种精美的丝绸织物，有许多美丽的图案。美丽的图案是在织造过程中直接编织出来的，所以“锦”是最好的丝绸。《墨子公书》中：“如果放弃它的锦，那么邻居将放弃它的锦。有短的棕色的，我想偷。 “通过《说文》中的这些汉字，我们可以（继续第139页）看出鄂伦春族桦树皮制品的图案艺术是丰富多样的，而且还蕴含着丰富的文化内涵。从桦树皮制品的图案艺术中可以看出体现了鄂伦春族人民对自然和生活的热爱和崇敬，可以说，鄂伦春族桦树皮制品的图案艺术是鄂伦春族人民思想、精神、风俗和信仰的体现，桦树皮制品图案的应用不仅在为了体现产品的美感，更重要的是鄂伦春人利用各种图案来体现内心的追求和向往，例如几何图案在桦树皮制品图案艺术中的应用，凸显了鄂伦春人对神灵的崇拜。一切自然之物，祈求吉祥，追求美好生活。

动物图案在桦树皮制品图案艺术中的应用也能体现鄂伦春人民对动物的热爱和敬畏[4]。 例如，鄂伦春族对鹿有一种敬畏之情。 他们相信只有幸运的人才能看到鹿神。 熊图案的运用表现了鄂伦春人主宰自然的愿望。 老虎是百兽之王，鄂伦春人对老虎也怀有敬畏和喜爱之情。 他们视老虎为山神，相信只要敬畏老虎，老虎就会保护他们。 无论是动物图案、植物图案，还是几何图案，都能够体现鄂伦春人民对自然的热爱和崇敬。 图案的运用是为了更好地丰富寓意，体现鄂伦春人的内心追求。 例如，鄂伦春人制作的桦树皮皮箱，他们会在箱体中部刻上“珠勒都都”图案，而这种图案艺术有一个特殊的含义，那就是团圆。 云雷纹也是白桦树干上常见的图案，其象征意义是吉祥如意。 鄂伦春族桦树皮制品的颜色也有不同的含义。 例如，桦树皮制品上的红色代表女性，意味着女性的喜悦，而黄色则代表男性，意味着男性的喜悦。 鄂伦春族桦树皮制品图案艺术是一种文化现象。 它是鄂伦春族的物质文化产品，也是鄂伦春族的精神文化产品。 它蕴含着丰富多彩的文化内涵，是我国传统文化的重要组成部分。

三、结论

鄂伦春族的桦树皮文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。 弘扬和促进鄂伦春族白桦树皮文化的发展和传承显得尤为重要和必要。 想要更好地弘扬和传承鄂伦春族的白桦树皮文化，就必须深入了解白桦树皮制品的图案艺术，了解其中所蕴含的文化内涵。 白桦树皮制品的图案艺术可以反映鄂伦春族人民的生活、生产特点和思维方式。 同时，桦树皮制品的图案艺术也是鄂伦春人民对美好生活的向往。 鄂伦春桦树皮文化对于当前我国传统文化的发展具有极高的艺术价值。

参考：

[1] 周晓杰，张晓莉。 浅析黑龙江省鄂伦春族桦树皮制品传统工艺设计精髓[J]. 中外企业家，2018（21）：209。

[2]王子嘉. 鄂伦春族桦树皮制品工艺研究[D]. 北京：中央民族大学，2016。

[3] 刘佳佳. 鄂伦春族桦树皮制品的审美意蕴探析[J]. 佳木斯职业学院学报，2015（12）：365。

[4]刘佳佳，侯静． 鄂伦春族桦树皮制品图案艺术及文化内涵研究[J]. 艺术科学与技术，2015，28(11)：41。

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